대홍수 생각(1)이 가라앉자마자,
산토끼 한 마리가 콩꽃과 흔들리는 방울꽃들 사이에 멈춰 거미줄 사이로 무지개를(2) 향해 기도했다.
아! 은신하던 보석들, ― 어느새 바라보던 꽃들(3).
지저분한 큰길에 진열대들이 섰고, 판화에서처럼 저 위에 층을 이룬 바다로 저들을 쪽배를 끌었다(4).
피가 흘렀다, 푸른 수염의 집에서, ― 도살장에서, ― 신의 인장(印章)이 유리창을 흐리던 서커스장에서, 피와 젖이 흘렀다(5).
비버들이 집을 지었다(6). 다방마다 «마자그랑»(7) 커피가 김을 내었다.
아직도 물이 줄줄 흘러내리는 유리 저택에서(8) 상복을 한 아이들은 불가사의한 그림들을 쳐다보았다.
문 하나가 소리를 내며 닫혔다. 마을 공터 위, 풍향계와 사방의 종탑 수탉들의 이해를 받고 아이는 팔을 휘저었다, 눈부신 소나기 아래(9).
마담 ***은 알프스에 피아노를 놓았다. 십만 개의 성당 제단에서 미사와 첫 영성체가 거행되었다.
대상들이 떠났다. 빙하의 혼돈과 극지의 어둠 속에 찬란한 호텔이 섰다(10).
이윽고(11) 달은 타임 사막 여기저기서 자칼이 우는 소리를, ― 나막신 신은 목가는 과수원에서 그르렁거리는 소리를 들었다. 그러자 보랏빛 삼림에서(12), 싹터 오르며, 유카리스가(13) 내게 말했다, 봄이 온다고.
― 솟으라, 연못이여, ― 거품이여, 다리 위로 숲을 넘어 흐르라, ― 검은 천이여 오르간이여, ― 번개여 천둥이여, ― 오르라 흐르라, ― 물이여 슬픔이여, 오르라 대홍수들을(14) 일으켜 세우라.
그것들이 사라진 뒤로는, ― 오 파묻힌 보석이여, 벌어진 꽃들이여! ― 권태이니! 그리고 여왕은, 흙단지에 잉걸불을 밝히는 이 마녀는, 저만 알고 우리는 모르는 것을 결코 말하려 하지 않을 것이니(15).
― Arthur Rimbaud, Après le Déluge
(1) 대홍수는 타락한 세계의 정화와 새로운 세계의 시작을 표현하는 일반적인 신화적 주제다. 그런데 어째서 대홍수라는 ‘생각’인가? 『성서』에서 대홍수를 일으키는 것은 신의 분노다. “하느님께서 노아에게 말씀하셨다. “나는 모든 살덩어리들을 멸망시키기로 결정하였다. 그들로 말미암아 세상이 폭력으로 가득 찼다. 나 이제 그들을 세상에서 없애 버리겠다.”(창세기 6:13)
(2) 무지개는 대홍수가 다시 일어나지 않을 것이라는 신의 약속이다. “내가 너희와 내 계약을 세우니, 다시는 홍수로 모든 살덩어리들이 멸망하지 않고, 다시는 땅을 파멸시키는 홍수가 일어나지 않을 것이다. (…) 내가 무지개를 구름 사이에 둘 것이니, 이것이 나와 땅 사이에 세우는 계약의 표징이 될 것이다.”(창세기 9:11-13) 대홍수는 다시는 하늘에서 내려오지 않을 것이다. 대지가 스스로 만들어내야 한다.
(3) 대홍수가 ‘끝나자마자(Aussitôt)’ 등장하는 토끼와 줄을 치는 거미는 가장 빠른 동물이다. 탄성과 함께 시선이 확장되었을 때 꽃들은 ‘이미(déjà)’ 피어 있다. 자연의 재생은 속도감 있는 필치로 형상화된다.
(4) 인간들은 등장하자마자 ‘더러운’ 길에서 물건을 팔고 항해를 한다. 신이 내린 대홍수 이후 이전의 문명으로 돌아가는 것 역시 신속하다. “정녕 모든 살덩어리가 세상에서 타락한 길을 걷고 있었다.”(창세기 6:12) 다음은 ‘도살장들(abattoirs)’에서 일어나는 친족 살해다. ‘푸른 수염(Barbe-Bleue)’은 프랑스 전래 동화의 주인공으로 아내들을 죽인 자다. “세상은 폭력으로 가득 차 있었다.” (창세기 6:11) ‘신의 인장’이 곧 무지개라면, 신의 약속이 어렴풋하게 개입을 시도하는 세계는 서커스장에 불과하다.
(5) 이상의 주석을 통해 살펴본 ‘대홍수 생각’의 전도가 결정적이 된다. 대홍수 이후 선택된 민족에게 약속된 ‘젖과 꿀이 흐르는 땅’ 대신, 대홍수가 끝나자마자 피와 젖이 흐른다.
(6) 비버들은 집을 지으며 강의 흐름을 바꾼다. 이것은 정화된 자연의 원초적인 질서를 해치나 한편으로 대지에서 비롯한 홍수의 가능성을 암시한다.
(7) 19세기 알제리의 마자그랑 지역에 주둔했던 프랑스 군인들이 마시던 커피로, 물이나 독한 술을 타서 마시기도 했다.
(8) 초고에는 la maison en vitres라고 되어 있다. 랭보가 상상한 것은 ‘유리로 된 집’이라는 기이한 풍경일 가능성이 있다. 투명하고 깨지기 쉬운 ‘유리 저택’의 이미지는 불투명하고 단단한 방주의 이미지와 반대이다.
(9) 풍향계들에게 ‘이해된’ 아이가 팔을 휘젓는다는 표현을 아이의 의지와 행동이 풍향계를 다시 돌게 한다는 뜻으로 이해할 수 있다. 한편 대홍수의 생존자 중에서 처음 문을 열고 나와 행동을 개시하는 인물은 연로한 가장 노아가 아니라 어린아이이다. 대홍수가 상징하는 쇄신의 열망과 희망은 『성서』의 그것보다 한층 근본적이나, 그것은 이제까지 제시된 타락상의 부활과 극적 대조를 이룬다.
(10) 토끼 한 마리에서 시작한 시적 공간의 확장이 사막과 빙하로 세계의 끝까지 나아가는 한편, 시의 구성 측면에서는 시상이 전환되는 데 필요한 적막이 이루어진다.
(11) 앞 두 행의 수상한 이미지들은 여기서부터(Depuis lors) 수상한 전조들로 발전한다. 자칼이 ‘삐약거리고’ ‘목가’가 나막신을 신는 등 시인은 언어의 질서를 교란함으로써 세계의 질서가 흐트러지는 효과를 창출한다.
(12) Futaie는 크게 자란 나무숲을 뜻한다. 숲이 보라색으로 보이는 것은 사방이 어두움과 함께 젖어 있음을 암시한다.
(13) 유카리스는 페늘롱(1651-1715)의 『텔레마코스의 모험』에 등장하는 요정으로 칼륍소의 시중을 들며 텔레마코스의 연인이 되는데, 본래 희랍 신화에서는 이름이 알려지지 않았다. 또 유카리스는 중남미에 서식하며 대단히 흰 꽃을 피우는 식물의 이름이기도 하다. 다른 가능성은 희랍어 어원을 따라 ‘은총’이라고 읽는 것이다.
(14) 신의 대홍수가 단수의 대홍수라면 시인이 기원하는 대홍수는 복수의 대홍수로서 다시는 일어나지 않을 대홍수가 아니다. 대지가 스스로 대홍수를 만들어낼 수 있다면 이 정화의 가능성은 소진되지 않을 것이다.
(15) 정화의 가능성이 없다면 세계의 비밀도 밝혀질 수 없다. 물로 파괴되고 되살아나는 세계 속에서도 그 비밀은 불로 표상된다. 이 역설적인 이미지에서 시인의 불에 대한 친화력을 추정해볼 수 있다.
5월에 번역하고 수업 시간에 발표한 랭보의 시. 아래 사이트에서 정확한 원문을 구할 수 있다.
http://abardel.free.fr/tout_rimbaud/les_illuminations.htm
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